Dentro de las seres del monte podemos encontrar mayoritareamente las “madres”, que representan a los guardianes sobre animales, plantas u otros componentes sobre la topografia.

Sobre esta forma, los espiritus son seres con los que se establece relaciones cotidianas, emotivas y hasta sensoriales (Panduro y no ha transpirado Rengifo, 2001), por su accionar es que los humanos logran las vi­veres del bosque por medio de la caza desplazandolo hacia el pelo recoleccion, por lo que podemos encontrar en la posicion sobre retribuir. Los humanos nunca unico devuelven al monte por medio de pagos, sino que ademas realizan tareas que lo preservan en tanto promueven el origen desplazandolo hacia el pelo etapa vital de animales, plantas, agua, suelos y otras seres (Rengifo, Panduro y Grillo, 1993).

Por ejemplo, la greda, arcilla con la que se elabora distintas ceramicas, Ademi?s cuenta con la origen guardiana y no ha transpirado esta tiene un significativo rol respecto a astros y no ha transpirado humanos, regulando ciclos del calendario y tambien las comportamientos intimos de estas parejas Kichwa lamista (Belaunde, 2017). Otros seres notables son la Yacumama, que vive en rios y no ha transpirado lagos y el Chullachaqui, divinidad protectora del monte, que se personifica igual que un adulto diminuto con un pata humano desplazandolo hacia el pelo otro animal. Este ultimo castiga a los varones que transgreden las reglas sobre convivencia (Rengifo, Panduro asi­ como Grillo, 1993).

?????????????? Conocimientos y practicas ti­picos

Las conocimientos habituales del poblacion Kichwa son amplios desplazandolo hacia el pelo aplican a distintas areas dentro de las que destaca tratamientos de sustentar y no ha transpirado vigorizar la sanidad, especialmente a traves del uso de plantas.

En la colectividad Kichwa lamista encontramos que son las mujeres algunos que mayoritareamente se encargan del precaucion y la salubridad sobre los ninos, mismamente igual que su crecimiento a traves de la organizacion de vi­veres. Asimismo, Ademi?s usan plantas medicinales en diferentes contextos. Por otra parte, las preparaciones mas fuertes que requieren dieta, igual que las purgas, son llevadas a cabo por curanderos, o en menor mesura por ancianas (Faiffer & Belaunde, 2016).

La nutricion Asimismo seri­a pieza de lo que contribuye a complacerse de la excelente sanidad. En el caso de la condumio, esta tiene que acontecer preparada con diferentes mimos, siendo que algunas cosas solo podri?n comerse en determinados momentos del calendario agricola o ritual. Otro punto relevante podri­a ser algunos animales al ser cocinados sin las cuidados imprescindibles, podri­an emitir sus atributos an algunos que lo comen. O Asimismo se da el caso contrario donde se busca apropiarse de atributos positivos sobre animales o plantas a traves de su ingesta. Mismamente, especialmente en el caso sobre los ninos y no ha transpirado ninas, determinados vi­veres son evitados, Ya que podri?n originar el incremento sobre caracteristicas escaso deseadas, mismamente igual que otros alimentos son propiciados, poliedro que podri­an provocar actitudes y no ha transpirado comportamientos anhelados como la destreza de la caza o el tejedura.

El conocimiento sobre plantas medicinales entre las Kichwa lamistas seri­a extenso. Utilizan variados plantas en diferentes momentos del crecimiento sobre la persona, de este modo igual que tambien manejan plantas para determinadas enfermedades o fines. Como podri­a ser, las jovenes varones Kichwa lamistas consumen uchu sanango Con El Fin De animarse a cazar al monte y de ejecutar las manufacturas propias sobre las varones. En su caso, las hembras jovenes, toman la resina del oje, la corteza del indano o la chuchuwasha Con El Fin De alejar la pereza y no ha transpirado permitirse despertarse mas temprano, de ser atentas con las padres, desplazandolo hacia el pelo realizar distintas labores propias de la chica Kichwa lamista (Tapullima, 2012). Dentro de estas plantas guarda una especial trascendencia la ayahuasca, cubo que los hombres hacen un ritual alrededores sobre su toma para investigar transformarse en un distribuidor exitoso de su clan, lo que a su ocasii?n les brinda renombre en sus comunidades (Faiffer & Belaunde, 2016).

Al respecto, es fundamental senalar que el Estado peruano ha declarado a traves de Resolucion Directoral Nacional N° 836/INC-2008 a los conocimientos desplazandolo hacia el pelo usos ti­picos del Ayahuasca igual que Patrimonio Cultural de la Nacion, practicados por las comunidades nativas en el ambito amazonico y como fianza sobre continuidad cultural sobre las pueblos indigenas u originarios.

Identidad

Autodenominacion asi­ como otras denominaciones

En sintonia a su localizacion y no ha transpirado datingranking.net/es/chinalovecupid-review/ contexto sociohistorico, las integrantes del pueblo Kichwa se han denominado sobre diversas formas.

Las Kichwa de Lamas se autodenominan “llawash o llacuash”. Sobre igual modo, otro tipo de denominaciones que ha recibido este grupo en el tiempo han sido “lamistas”, “lamas”, “lamano” y “motilon” (Wise & Ribeiro, 1978). Los Kichwa del Napo han recibido nombres igual que “quijo”, “kicho” o “quixo”; sin embargo, formas actuales de denominacion de este conjunto son “napuruna” o “kichwaruna”, esto ultimo implica “gente que deje Kichwa” (FORMABIAP, 2014). Por otra parte, los Kichwa del Pastaza ademas se denominan a si mismos como “ingas” (CORPI, 2002).